住太陽のブログ

東大寺万灯供養会と観相窓から見る奈良大仏

2008-08-17T08:23:11Z

8月15日は東大寺の万灯供養会に行ってきました。午後7時ごろ、中門の扉が開くと、大勢集まっていた参拝客たちは中門を通って大仏殿へと進みます。

中門をくぐると、眼前は先祖供養の置き灯籠による光の参道と、ライトアップされた大仏殿が拡がります。それが下の写真。

しかしこの写真、よく見るといつもの大仏殿とは少し違うところがあります。それをわかりやすくしたのが下の写真。

大仏殿のほぼ中心部にある扉（観相窓というそうです）が開いて、大仏さんの顔が覗いているのがわかるでしょうか。下の写真はその観相窓の部分のアップ。

しかしこの観相窓から見る大仏さん、見る角度がいつもと違うせいか、光のあたり方が違うせいか、なんだか普段よりしゅっとした男前に見えます。奈良の大仏さんといえば、もうちょっと柔和でふくよかな感じのイメージですよね。それがなぜかスマートな感じに見えるんです。

しかし、もう少し近づいてみると、いつもと同じような顔に見えてきました。でも、やはりまだちょっといつもより男前な気がしますが、下の写真がそれです。これも大仏殿の外から撮ったもの。

そして大仏殿に入ると、中にはいつもと同じ顔の大仏さんがいました。

それから、大仏殿の前には、東大寺創建当時のものといわれる金銅八角灯籠にも火が入っていました。あまり目立たないポイントですが、これにも感激しました。

帰り道には、高円山の奈良大文字送り火が見えました。

13日の大阪・四天王寺の盂蘭盆会万灯供養に始まり、14日の京都・清水寺千日詣り本堂内々陣夜の特別拝観、そして15日のこの奈良・東大寺万灯供養会と、連夜にわたって関西のお盆のイベントを見てきましたが、お盆の夜ということもあってか観光客も比較的少なく、ゆっくりと楽しめました。なかなか充実の夏休みです。

清水寺千日詣り本堂内々陣特別拝観

2008-08-17T08:21:03Z

8月14日は、昨日の大阪・四天王寺に続いて京都・清水寺に行ってきました。お盆の時期の京都というのは、桜の春や紅葉の秋、祇園祭の7月などと比べると、圧倒的に観光客が少なく、清水寺みたいな有名寺院を訪れるにはいい時期なんです。清水寺では毎年8月9日から16日までの間、千日詣りと本堂内々陣特別拝観が行われ、なかでも14日から16日の三日間は夜の特別拝観があるので、それを狙って行ってきました。

上の写真は夜の特別拝観が始まった直後の門前。それなりに数多くの参拝客がいますが、いつもの清水寺からすれば全然少ないです。ちなみに、この期間中の目玉は何といっても本堂の内々陣の特別拝観なのですが、それ以外にも見どころはありました。その一つが下の写真。

三重塔が扉開しており、普段は見られない大日如来座像が見られるようになっていたんです。これが見られることは事前には知らなかったので、ちょっと感激しました。下の写真はもう少し寄ったところ。なかなか男前な仏さんです。

下の写真は本堂の手前の轟門。ここを過ぎると、本堂内々陣特別拝観のために並ぶ人々が見えてきます。

本堂では、普段は舞台の正面から靴を脱いで上がると、内陣の様子が見えるようになっているのですが、この日は横手から内々陣に入ります。二十八部衆や風神雷神などを間近で見られるほか、本尊の秘仏千手観音につながっているという五色の紐を握って本尊と結縁するというようなことができます。献灯している人もたくさんいました。

内々陣特別拝観が終わると舞台に出て、ごく普通に清水寺見物です。とはいえ、僕は夜の特別拝観は初めてだった（春と秋とこの時期に行われているものの、春や秋は盛況すぎて近づく気になりにくい）ので、それなりに楽しめました。あと、千日詣りのお札も無料でもらえました。下の写真は本堂の舞台付近から見た京都市街の夜景。夜の清水寺ってこんな景色なんですね。

そして下の写真は奥の院の少し先から見た本堂。写真はブレましたが、ライトアップされた本堂はなかなか綺麗なものでした。ただまあ、寺院建築や庭園を見るだけなら、昼間のほうがずっといいなあ、とも思いましたが。

下は同じくライトアップされた庭園。たいていの人は素通りで、カメラマニアみたいな感じの人たちが撮影に精を出している感じでした。

さて、参拝を終えてしまうと、あとはさっさと帰るのみ。お盆の京都は、ちょっといいお店などはみんな開いていないんです。まあ、それだからこそ観光客も少なくていいんでしょうね。

四天王寺の盂蘭盆会万灯供養

2008-08-17T08:18:57Z

去る8月13日は、四天王寺の盂蘭盆会万灯供養に行ってきました。金堂と五重塔を囲む中心伽藍の中に、先祖供養の蝋燭およそ一万本が灯されると、境内は荘厳な雰囲気で満たされます。下の写真は右から金堂、五重塔、そして左下が中門です。

蝋燭の炎は大きく力強いもので、少々の風では消えてしまうこともありませんが、常にメンテナンス要員のお兄さんがつきっきりで世話をしています。集まった参拝客たちは、ゆったりとくつろぎながら炎や伽藍に見入っていました。

中心伽藍では数十分おきに万灯供養法要が四天王寺僧侶たちによって執り行われ、般若心経を唱える僧侶たちとともに、参拝客も一緒になって伽藍の中を練り歩きます。下の写真は練り歩く僧侶たち。後方には一般の参拝客の姿も少しだけ見えます。

観音功徳日にあたる8月9日と10日には「千日まいり」が行われていた（僕は行けなかったんですけど）六時堂にも、先祖の霊を供養する提灯がたくさん飾られていて、これもまたなかなかの風情でした。

また、亀井堂では経木を流す人々が集まっていました（下の写真）。その横にある亀井不動にお参りする人々も絶えませんでした。

四天王寺の盂蘭盆会万灯供養は、かなりの数の参拝客がいたにもかかわらず、観光客がほとんどいないためか、いい雰囲気が保たれていて感激でした。

上の写真は金堂を見守る僧侶と、蝋燭をメンテナンスする人。こんな感じで、四天王寺の夜はふけていきました。また機会があればきてみたいと思わせる、いい法要でした。

ハードボイルドの物語構造（と時代性）について

2008-08-05T17:03:18Z

ハードボイルド小説というスタイルは、日本ではすっかり流行遅れになってしまった感がありますが、これは本場アメリカでも同様なのだそうです。そんな中、ロノ・ウェイウェイオールという変な名前の著者の2003年のデビュー作である「鎮魂歌は歌わない」の邦訳が今月（2008年7月）文春文庫から発売されました。前評判で、この作品が古典的なハードボイルド小説であり、各所で絶賛されたものであるということを知り、僕もそれを手に取ってみました。

ハードボイルド（しかも古典的な）などというそんな古くさいスタイルの小説が最近書かれ、そして絶賛されるというのは一体どういうことなのか、という疑問から手に取った本作ですが、様々なことを考えさせられました。案外とハードボイルドというのは興味深いぞ、という具合です。今日はこれについて少し述べてみたいと思います。

ハードボイルド小説というのは、社会や人間、自分自身、そして未来への深い絶望を抱いた主人公（たいていは中年男性）が、絶望の淵から立ち上がり、自分の信念に基づいて問題に立ち向かう（たいていはたった一人で）、という物語構造を持っています。それは今回読んだ作品も例外ではないのですが、この構造はハードボイルド小説の成立期から全盛期にあたる1930年代から1940年代のアメリカの状況と密接な関係があります。

一説では、ハードボイルドというスタイルは、第一次大戦後の好景気に沸いていた1920年代のアメリカが、1929年10月24日のブラックサースデーに端を発する世界恐慌によって一転し、金融不安と第二次大戦（1941年開戦）への恐怖に包まれたことを背景に完成したと考えられています。社会全体に拡がる不安や恐怖、絶望、閉塞、といった状況が、ハードボイルドを完成させた、ととる説です。

ダシール・ハメットの「血の収穫」は1929年の作、「マルタの鷹」の発売が1930年であり、レイモンド・チャンドラーの長編デビュー作である「大いなる眠り」は1939年、「さらば愛しき女よ」は1940年の作です。これらはいずれも、ブラックサースデーから第二次世界大戦の開戦までの期間に話題を集めた作品群であり、この時期のこれらの作家や作品群によってハードボイルドは成立したというわけです。

今回の「鎮魂歌は歌わない」の発表は2003年ですが、これは2001年のアメリカ同時多発テロの発生から2003年に開戦したイラク戦争の時期に合致しており、直接的にはそうした事件は描かれてはいないものの、政情不安や安全保障問題が横たわる社会の中で生まれ、読まれたものと考えることもできます。

アメリカではそうした考察ができる一方で、日本の事情は少し異なります。日本でハードボイルド小説が全盛期を迎えたのは、戦後の復興期から高度成長期にあたる1950年代から1970年代にかけてだったのです。日本社会は不安や閉塞どころか活気にあふれ、どんどん豊かになり、明るい将来像を描き、総中流化したという右肩上がりの時代に、ハードボイルド小説が大流行したのです。これはアメリカの例と比べると奇妙なことにも思えます。

僕が思うに、戦後の復興期から高度成長期にかけて日本でハードボイルドが流行したのは、資本主義化や総中流化の波の中で、古き良き日本の道徳観（侠気と言ったほうがいいかも）のようなものが失われていくことを憂う気風から生まれた現象なのではないかと思うのです。

日本においては、総中流化に現れているような没個性化していく企業社会的価値観と、旧来の倫理観や侠気といった価値観（いわば金では買えない心のようなもの）の対立構造の中で、ハードボイルドが受け入れられたのではないか、と思えるのです。日本でハードボイルドが流行した時期と、学生運動や労働運動が盛んになった時期が重なっていることも、この考察を裏付けているように思えます。

さて、アメリカにおいてハードボイルド小説が成立した背景（経済危機や政情不安）に話を戻すと、それは高度成長期の日本ではなく、現代の日本にこそ色濃い背景であるように思えます。現代日本はワープアだのロスジェネだの経済格差だのといった諸問題を抱えており、個人が持ちうるチャンスは時間を追うごとに目減りしていく一方で、それに反比例するように時間を追うごとに先行きの不安は増大しています。

こうした現代の日本社会が抱えている不安や絶望は、まさに（古典的な）ハードボイルド小説が復権するにはもってこいの豊かな土壌となりうるように思えます。この時代が持つ閉塞感、絶望感を表現しようとするとき、絶望の淵からたった一人で閉塞感に立ち向かう主人公を描く、というハードボイルドの物語構造は、美しい解の一つに思えるのです。

いま巷では小林多喜二「蟹工船」などのプロレタリア文学が受けているようですが、蟹工船は追い詰められた船員たちが団結して階級闘争する話でした。この労働者が団結して集団を形成するという展開は少々前時代的すぎて、現代の気分を表現しようとする場合には難しいと思われますし、そもそも階級闘争というモチーフ自体が現代にはそぐわないようにも思えます。

その一方で、ハードボイルド小説で描かれるのは個人の反逆であり、イデオロギーとも無縁な、自己を証明するための戦い（悪くいえば自分探し的な戦い）なので、（少なくとも階級闘争よりは）現代の読者にとってはより共感しやすいのではないのかと思えます。こうした意味で、案外とこれからは古典的なハードボイルドがアツいかもしれません。

最後に小ネタをひとつ。プロレタリア文学の代表作である小林多喜二「蟹工船」と、ハードボイルドの成立を高らかに告げたハメット「血の収穫」は、奇しくも共にブラックサースデーのあった1929年に発表されています。舞台も主題も書かれた場所も異なる二つの作品ですが、これらの作品が生まれた社会的な背景を思うと、同時代性の妙を感じずにはいられません。

僕は仕事人間だった。でも今は違う

2008-08-04T09:44:03Z

僕はいままでの人生の大半をダラダラと過ごしてきて、今もそうしているんですが、ほんの一時期、5〜6年かそこらの間、正真正銘の仕事人間だったことがあります。無名のプータローだった僕は、SEOのおかげでわずか2年くらいのうちに業界ではそこそこ名の知れた存在となり、それまでの10年で支払った額をはるかに上回る所得税を一年で払ったり、志も高く会社を興したりもしました。

商売をするために必要な各種のスキルを必死で磨き、文字通り寝ずに働き、数多くの顧客に恵まれ、多くのギャラをもらいました。自分の仕事が認められ、それがお金に替わるのは本当に嬉しく、成果が出るたびに僕はより一層力強く自分を追い込んで働きました。忙しさが次の忙しさを呼び、ただただ全力で走り続ける毎日です。

考えることといえば、仕事の効率をいかに上げるかとか、受注プロセスをいかに最適化するかとか、いかに単価を上昇させるかとか、いかに安定的に納品物のポテンシャルを高めるかとか、そんなことばかり。僕の周囲にいた人たちもまた、みんなそんな感じだった（またはそんな感じに見えた）ので、僕は何の疑問も抱きませんでした。

忙しさにかまけて余暇も取らず、旅行もせず、大好きだった小説もほとんど読まなくなりました。その数年間（1999年から2005年くらいの間）に読んだ本は技術書やビジネス書ばかりでした。今思えばなんて貧しい時間だったんだろうと思わずにはいられませんが、当時の僕は充実した日々を送っていると思っていました。

しかし結果として、そうした生活が僕にもたらしたものは、残念なことに幸せなどではなく、精神疾患でした。僕はあるとき、疲れきってしまった自分を発見したのです。もう走れないよ、と。

そして今の僕は、仕事を制限し（食えるだけの収入があればいい）、その代わりに、旅行したり小説を読んだり、ゆっくりと流れる時間を楽しんだりしています。今の生活をはじめたときは、従来の生活とのギャップが激しすぎたために、ダラダラ過ごすことに対して言いようのない焦燥感に苦しめられたり、自分の弱さを嘆いたりもしましたが、そうした気分は時間と共にやわらいでいきました。

結局のところ、僕は素直すぎた（または馬鹿すぎた）んでしょう。IT業界という飛び切りシャブい業界のペースに巻き込まれて、自分のペースを見失ったんだと思うんです。ラットイヤーだとか何とかいいながら、むしろ自分自身が回転ケージの中をひた走るラットそのものになってしまい、消耗しきってしまうという茶番を僕は演じたわけです。

インターネットの言論圏において目立つ人というのはおしなべてシャブい人（というかそういう人が目立つのは当然なんですけど）が多いわけですが、だからといって、自分もまたそういう人になるべきなのかと言えば、それはまた別の話です。とはいえ、IT業界という小さな村の中で働き、その中でも飛び切りシャブい人たちの言論にばかり接していると、それが普通のことのように思えてきて、僕のような弱い人は簡単に自分を見失ってしまう。

僕は自分にとっての幸せがどんなものなのかということを未だにわからずにいますが、とはいえ今はそこそこ幸せだと思いますし、本当の幸せなんてわからなくてもいいんじゃないかとも思います。ただ、他人のペースで走るのは辛い、ということはよくわかりました。そして、そういう僕もまた、かつては僕のペースを他人に押しつけていたことでしょう。今は猛烈に反省しています。

仕事人間は時として迷惑な存在でありうる。どこまでいっても他の誰かは自分ではないし、自分は他の誰かではない。このことは忘れたくないものです。自戒を込めて。

守銭奴どもの言説にはホントついていけない

2008-08-03T23:19:40Z

特定のどのエントリに対する反論、というわけではないのですけれども。

インターネットにおけるビジネス関連の言論圏に身を置いていると、やれ経営だのマネジメントだの、自己啓発だの能力開発だのライフハックだのといった言説によく出会うわけですが、はっきりいってもう僕はもううんざりです。「資本主義の奴隷として最適化された俺は勝ち組ですげー」みたいな話とか、もう聞くに堪えないんです。

個々人が労働者としての価値を最大化し、そうした最適化された労働者（まあ言わば資本主義の奴隷）があふれる世界のことを「豊かな社会」と呼んだりとか、どんな欺瞞だよ、とツッコミの一つも入れたくなります（自分自身がかつてそう考え、そう行動してきただけにより一層ね）。

昨今ではネットの一部では学歴とかの話も盛り上がっているようですけれども、さらに僕個人としては大学っていうのは行ったことがないのでよくわからないんですけれども、最近の大学は価値の高い労働者を排出する機関としての役割が期待されているみたいで、それがうまくいっていないといって非難を浴びたりしているようですね。でも、それって何か根本的に間違ってるんじゃないか、と僕などは思ってしまうわけです。

そもそも大学って、学生にとっては学問を修めたりモラトリアムを楽しんだりするところですよね？いつから拝金主義者（または守銭奴、または資本主義の奴隷、または最適な労働者）の養成所であることを期待されるようになったんでしょうか？ホント意味がわからん。みんな拝金主義的労働者になるために大学に行くの？だとしたら大卒者ってのは世界一つまらない人種ですよね。

まあもっとも、僕自身は資本主義を否定する気など毛頭無く、お金はいくらあっても邪魔にはならないと考えていますし、それどころか銭儲け（商売と言ってもいい）は本質的に楽しいものだとも思っています。さらに、仕事を通じて社会や人の役に立つことは人として嬉しいことであるのは否定のしようもありません。だからこそ僕だって、高卒という低学歴の無い知恵を絞って、本を書いたり会社を経営したりしているわけなんですが。

しかし最近になって、人生における可処分時間の大半を銭儲けやその準備に費やし、自ら進んで拝金主義の守銭奴（または最適な労働者）となるべく邁進することを良しとする言説がネット上にもあふれるに至って、もうまったく意味がわからなくなってきました。それが人間の生き様として悔いのないものなのか、と。

よりよい資本主義の奴隷となるためにモラトリアムの期間やプライベートの時間までも費やして拝金道に邁進し、社会に出ればより効率よく肥え太るための最適なルートを目指して修羅場を勝ち抜き、結果としてまんまと肥え太った拝金豚のような奴が勝ち組と称されてしまうような社会に、何の疑問もなく飛び込んでいき、日々戦い続けている奴らが、僕と同じ人間だと思うと薄ら寒い思いに駆られてしまうのです。それって何てモーレツ社員？あ、企業戦士っていうの？

人生における時間が限られたものであるのに、銭豚になること、奴隷として最適な自分になること、自分を高く売るための準備に人生の時間の大半を費やすこと、などのために消費する時間を、今の人たちは不毛なものだとは思わないんでしょうか。みんなそんなこと本気で言ってるの？それって本当に人生の成功と言えるの？もしかして覚醒剤中毒？それか躁病か何か？

どうせいつかはみんな死ぬ（しかもあとわずか30〜40年後くらいには）のに、死ぬ前にやっておきたいことが資本主義の奴隷だとか、死ぬまでになりたい自分が守銭奴だとか、僕からしたら正気の沙汰とは思えません。そのあげくに、自分と価値観の違う人をバカ呼ばわりとか、さすが勝ち組ですね立派です（棒読み）。

実際のところ、他者に認められるということは、それ自体が人の生き甲斐として、または人生の大きな喜びとしてあり得ることですし、これは確かなことでしょう。しかしだからといって、奴隷としてや守銭奴として認められたって、僕はちっとも嬉しくありません。

むしろ僕が誰かに認められることがあるなら、仮にそれが世間の常識とは合致していなかったとしても「自分の人生を生きた人」と称されたいのです。その結果が貧乏だったとしても、短命だったとしても、いわゆる負け組だったとしても、その気持ちに変わりはないでしょう。僕はきっと、僕という人間が僕の自意識の通りの人間であるならば、豚になるために生まれてきたわけではないからです。

そんなこんなでちょっと長くなってしまいましたが、まあ結論を言ってしまえば、自分が銭豚たることを良しとする人はそれに向かって勝手に邁進すればよく、だからといって銭豚ではない人々（または最適な労働者でも資本家でもない人々）までそれに巻き込もうとしないでね、価値観が違いすぎるし余計なお世話なんで、といったところです。

いいオチが見つからなかったことが残念です。

大暑に播州佐用町のヒマワリが満開

2008-07-22T15:15:41Z

ずっと前におかださんのブログ（これかな？）で見てからというもの、ずっと憧れ続けていた兵庫県佐用町の大ヒマワリ畑ですが、2008年の大暑にあたる今日7月22日、ついに行ってきました。見渡す限りのヒマワリはまさに圧巻！！

上の写真の右上あたりに白い服を着た老夫婦の姿が映り込んでいるんですが、その人影と比べて、このヒマワリ畑の壮大さが想像いただけるでしょうか。僕が行ってきたエリアでは20万本が植えられていたそうですが、あたりを覆い尽くす一面のヒマワリは本当に迫力がありました。

下の写真にはハチか何かの虫が写っていますが、とっても忙しそうにあちこちを飛び回っては仕事に精を出していました。

さて、このヒマワリ畑、減反政策への対策から始まったものなんだそうで、休耕田を利用して栽培しているのたとのこと。栽培したヒマワリから採れた種で油を作るんだそうですが、なんだか今年は花が小さくて農家は困っているんだとか。もっとも、初めて見る僕には花の大きさなどわからず、ただただ圧倒されるばかりでしたが。

また、このヒマワリ畑は町興しを兼ねているということで、平日なのに観光バスなども続々到着して、一種のお祭りみたいな様子。30ヘクタールに植えられた150万本のヒマワリはエリアごとに時間差で咲き続けて8月中旬まで見られるということなので、可能な方は見に行ってみてはいかがでしょうか。入場料も100円ととってもリーズナブルです。夏らしくてなかなかいいものですよ。

あらためて、山が見える日常を幸せに思う

2008-07-17T15:06:11Z

僕が長らく暮らした千葉では、年に数回、冬のよく晴れた日に筑波山や富士山が見える程度で、山が見える生活環境ではありませんでした。都内などでもそうですが、関東平野があまりにも広いために（あと空気が悪いために）、東京湾岸（特に東側）にいると山が見えないんです。

しかし、今暮らしている大阪府堺市は、少し見晴らしの良いところに出れば、海になっている西向きを除く全方向に山が見えます。北側には六甲山系と北摂山系があり、東側から南側までは金剛生駒山系と和泉山系が連続して大阪平野を取り巻いているのです。堺に引っ越してきてしばらくは、山が見えるということに不思議な感慨を抱いたものです。今はもうすっかり慣れて、むしろ山の見えない風景のほうが落ち着かないくらいになりましたが。

さて、今日の話ですが、午後に徒歩で買い物に出たとき、いつもより山が近くに見えた（大気の状態の関係？）気がして面白くなり、山を見ようと初めて堺市役所の展望ロビーに行ってきました。今の庁舎は数年前に完成したばかりの高層建築で、21階に展望ロビーがあり、無料で入れるんです。そこから撮った写真を、西から時計回りに紹介してみます。

まず西向きを写したのが下の写真。堺港、大阪湾を挟んで淡路島の方向です。肉眼ではうっすらと淡路島が見えましたが、写真ではわずかに見える程度です。

続いて下の写真が北西。大阪湾を挟んで六甲山、摩耶山が見えます。

そして北向き。大阪キタの高層ビル群の向こうに、箕面の山々と北摂山地が見えます。

北東向きが下の写真。生駒山系の山々が連なります。この山系は和泉山系につながっており、大阪の平野部の東側から南側までぐるりと取り巻いています。ちなみに、写真右下の緑地は反正天皇陵です。

続いて下の写真が東向き。河内平野の向こうに、信貴山、二上山などが連なっています。

続いて南東。大和葛城山、金剛山が連なります。写真右中央部の緑地は仁徳天皇陵（僕の自宅はそのすぐ近く）です。

そして下が南向き。和泉葛城山を含む和泉山系です。

大阪の平野部は関東平野に比べると圧倒的に狭くて、南北がおよそ70kmほど、東西がおよそ30kmほどしかありません。大阪湾から生駒山まで（東西）なんて、車なら20〜30分ほどで走りきってしまうほど。あとは海と山です。だから、どこからでも山が見えるんですね。

思えば、首都圏を除けば、日本のどの都市を訪れても間近に山が見えます。日本はとても山がちな国ですから、山が見える風景というのは、いわば日本の原風景のようなものなのかもしれません。僕はまだ堺に住み始めて数年ですが、やっぱり山が見える日常っていうのはいいなあ、とあらためて思いました。自然を身近に感じるというか、そんな感じで。

千葉の環境も素晴らしくよかったんですけれども、堺はもっといいです。ま、そんなの個人的な主観なんですけどね。

摩耶山忉利天上寺と六甲あじさいロード

2008-07-13T15:31:26Z

六甲のアジサイの青色は日本一だと何かで聞いたことがあるのですが、実際に見に行ってきました。行ったのは7月1日、梅雨晴れの晴天に恵まれた日でした。六甲山系のほぼ中央にある摩耶山と、その摩耶山の寺、忉利天上寺（とうりてんじょうじ）を目指します。

ドライブウエイの途中、展望台に立ち寄りました。いつも通りの六甲の眺望。うっすらと淡路島が見えます。

道中もアジサイはずっと咲いていましたが、この展望台にもやはり咲いていました。でも、そんなに目の醒めるような青色ではありません。

アジサイの根本に子猫を発見。かわいい。

そして、摩耶山の山頂にほど近い忉利天上寺の駐車場に着くと、ありました！ものすごい青色のアジサイ！

お寺の入り口にある石門には「仏母摩耶山」「忉利天上寺」とあります。摩耶山の摩耶はお釈迦さんのお母さんの名前なわけですね。

参道の途中にもアジサイがたくさん咲いていました。

境内は実に広々としています。手前の大きな建物が金堂で、安置されている仏像は生き生きとした彩色のもの。護摩や線香の煤で黒くなった仏像もまあいいものですが、煌びやかな彩色が施された仏像もまたいいものです。

金堂のすぐ右手にある摩耶夫人堂に奉られていた仏母摩耶婦人像も彩色の荘厳なものでした。

境内にはアジサイの姿は少なかったのですが、様々な花が咲いており、お地蔵さんや仏足石も花に囲まれていました。

それから沙羅双樹が咲き始めで、これから見頃を迎えるところでした。

ちなみに、仏教の聖樹として知られる沙羅双樹の本物は、インド原産で日本の気候には適していないらしく、日本ではよく似た花を咲かせるツバキ科の植物（ナツツバキ）が沙羅双樹と呼ばれているんだそうです。そんなわけで、上の写真は日本における沙羅双樹（つまりナツツバキ）です。平家物語の冒頭で「盛者必衰の理をあらわす」と書かれている沙羅双樹というのもこれ（ナツツバキ）のことなんだとか。

まあ、そんなこんなで、アジサイと沙羅などの初夏の花をまたもや満喫できました。

青原山永澤寺と菖蒲園

2008-07-13T15:28:13Z

なんだか晴天続き、猛暑続きの梅雨で、妙な感じではありますけれども、今年の梅雨の間には、ハナショウブ鑑賞とアジサイ鑑賞をしてきましたので、紹介してみたいと思います。まず、このエントリではハナショウブ鑑賞のほうから。

ハナショウブを見に行ってきたのは、兵庫県三田市の永澤寺（ようたくじ）です。6月20日のその日、花菖蒲がちょうど見頃を迎えているとの情報を得て、およそ90kmほどの距離を車でひとっ走り。永澤寺は関西有数の菖蒲園で有名なお寺です。

で、永澤寺です。まずはお参りを済ませようと思うんですが、ところどころで足止めを食います。菖蒲だけじゃなく、いろんな花が咲いているんです。まずは山門ですが、その前にある池。この池をよく見ると、蓮が咲き始めていました。見頃はまだ先になりそうですが、きっともうすぐです。

他にもあちこちに、いろんな花が咲いていました。

本堂前には花菖蒲が咲いていました。菖蒲園が楽しみになってきます。

下の写真は本堂ですが、お堂の中の向かって左手のほうに秋葉権現（火伏せの神としられる秋葉権現は秋葉原の地名の由来でもある）の像が奉られていました。

秋葉権現像を見るのはたぶん初めて。その姿は、一面二臂で右手に剣、左手に索を持ち、背中に火焰をまとった憤怒相というところまでは不動明王と同じ尊様ですが、不動明王との違いは、不動明王が磐石の上に立っている（または座っている）のに対して、秋葉権現は白狐の上に立っていること、背中に羽が生えていること、口元が烏天狗のような嘴になっていること、といったところ。珍しいものを見ました。

お堂をお参りしたあとは、本堂の裏手にあるという奥の院を目指して軽くトレッキングです。木の根の道を数百メートルほど登っていきます。この日は足元が悪かったため、すごく歩きにくかったです。

登り終えると、聖観音と思われる大きな石の座像があり、道はここで途絶えていました。おそらくここが奥の院跡なのでしょう。

そして菖蒲園へ。入場料が必要な菖蒲園ですが、こんな大きな、そして見事な菖蒲園は初めて見ました。一面に咲き誇る色とりどりのハナショウブが奥へ奥へと連なる様子はまさに圧巻。

初夏の風物詩を堪能できました。

一部の広告系クリエイターの仕事って堅気の仕事か？

2008-07-10T21:07:44Z

最近ちょっと嫌なことがあったんで、ちょっとばかり毒を吐きます。ご気分を悪くされる方もいらっしゃるかもしれませんので、先に謝っておきます。毒というのは、すでにお断りしたろくでもない仕事についてです。世の中には、短命な商品ってたくさんあるじゃないですか。携帯電話の端末とか、PCの秋モデルとかみたいな、ほんの四半期くらいで商品寿命が終わる（製品寿命はもう少し長いけど）ような、泡みたいな商品。

そういう泡みたいな商品を売り切るために、泡みたいなサイトを作る仕事があるわけですよ、いわゆるキャンペーンサイトの類ですけれども。こういうサイトの仕事ってのは、たいてい広告代理店から回ってくるわけですが、公開からほんの数ヶ月でお役後免になるような泡沫サイトの仕事を、偉そうな態度で依頼してくる代理店ってのは、一体どういう神経なんでしょうね？

まあ確かに、桐箪笥とか南部鉄瓶みたいな超絶ロングセラー製品と比較しちゃえば、僕が手がけているようなサイト制作の仕事にしたところで泡みたいなもんではあります。それでも僕は、携帯端末とか四半期モデルのPCみたいなつまらない泡みたいな商品のプロモーションを（ほんの一部分でも）手がけるかもしれないと思われるだけでも心外なんです。正直言って腹が立つ。しかもコンペに参加してくれとか、どれだけ人を舐めてるのかと。

作り手のどんなコダワリも伝わってこないような泡みたいな商品のプロモーションだろうと、そのために誠心誠意働けるというような奇特な人も中にはいるんでしょうけど、正直言って僕には無理です。そんな仕事をしたって、エンドユーザーにもメーカーにも市場にも地球環境にも、僕が何かの役に立てるとは思えない。

むしろ役に立つどころか、価値のない商品を売りつけることでエンドユーザーを騙し、メーカーの売り抜け体質を助長し、市場に不要な商品を氾濫させ、地球環境に対しては無駄なエネルギーの消費とゴミの山をもたらす、というような仕事に加担するなんて、悪魔に魂を売っても無理。

もしその仕事を受けたとして、誰かの役に立てることがあるとしたら、それは広告代理店の売り上げを確保するくらいのものでしょう。だいたい、そんな泡みたいな仕事でメーカーからカスリを取ること（しかも広告代理店経由で）自体が、堅気の仕事とは思えないんですよ。公営ギャンブルのノミ行為とか取り込み詐欺とかみたいな気配さえ漂ってくるくらい。

機会があったら、泡みたいなキャンペーンサイトとか泡沫短命商品のプロモーションサイトとかを手がけているクリエイター諸氏には、一体どういう了見でそんな仕事をしているのか聞いてみたいものです。やっぱ金になるなら何でもいいんでしょうかね？

# 酔いに任せてぶっちゃけているということで、不適切な表現があった場合にはご容赦願います。同時に、上記のような仕事は、少なくとも僕には要りませんので、その点も併せてご理解いただけると有り難く思います。

半夏生（蛸の日）ということで明石蛸「魚作」

2008-07-01T17:06:49Z

昨日は半夏生（はんげしょう、2008年は7月1日）という暦日だとかで、何やら関西では「蛸の日」としてタコを食べる日とされているんだとか。さて、関西で蛸と言えば明石です。そういうわけで、食べに行ってきましたよ、明石蛸。

食事をしたお店は、鮮魚店が軒を連ねることで知られる明石の魚の棚（現地ではウオンタナと読むらしい）商店街にほど近い、明石銀座通り沿いの「魚作」というお店。食後には、魚の棚商店街の見物もしてきました。

まず食事ですが、先付けで出されたのが下のもの。何か魚の肝と、野菜を煮付けたもの。よく冷えていて食欲をそそります。

続いて蛸の刺身。写真ではよくわかりませんが、立派な蛸のぶつ切りがたっぷり載っています。ほどよく甘みがあり、歯応えは十分。美味しかったです。

続いて天ぷら。蛸天と獅子唐、牛蒡という組み合わせでした。

そして最後に蛸飯です。ほんのりとした出汁の香りと蛸の旨味を活かした超薄味の一品。よくある煮蛸の炊き込みご飯ではなく、おそらく茹で蛸を作るときにでる蛸の煮汁を使ったと思われるとっても上品な味でした。上記のすべてに豆腐の味噌汁がついてお値段は2,000円也。お得すぎ。

そして魚の棚商店街を散策。ずらっと鮮魚店が並ぶ様は圧巻です。

しかも異常に安いんですよ。スーパーで買っても足一本で千円くらいしそうな蛸が、一盛り千円とかそんな感じの値段で売られています。しかも生きていてクネクネ動いてる！

すごく大きい蛸も一匹千円台という安値で売られていました。というかそもそも、明石蛸って東京や大阪では入手すら困難なのに、ここでは普通に売られているということは、きっと水揚げされた明石蛸の大半はこの近辺で消費されているってことなんでしょうね。

もちろん生のものばかりではなく、茹でられたものも売られています。そしてこれもやっぱり驚くほど安い。

それから加工品もたくさん売られていて、下の写真の煮蛸なんて本当に美味しくて（試食だけさせてもらった）、本当にびっくりしました。思ったよりずっと濃い味付けだったんですけど、蛸の風味が強くて、濃い味付けに負けてないんです。ご飯のおかずか酒のアテにぴったりという感じ。

聞いた話では、蛸にはタウリンが多く含まれているんだとかで、夏バテ防止に効果的なんだそうです。ちょっと高級なイメージ（というか実際に入手困難だし高価）の明石蛸ですが、ちょっと足を伸ばして現地まで行けば安く手に入ることがわかったので、これから夏に向かって、たまには蛸を食べに来たいものだと思いました。

日本人の宗教観がカオス過ぎる理由（私感）

2008-06-26T21:05:08Z

僕たち日本人というのは、年間を通して実に多種多様な宗教儀式に参加します。例えば、初詣、七草、節分、バレンタインデー、桃の節句、端午の節句、七夕、お盆、中秋節の月見、クリスマス、といった具合。最近ではハロウィーンや感謝祭も加わってきつつあります。

年中行事以外でも、受験の時には文殊さんや天神さんに願掛けをし、新車を買えば交通安全の祈祷をし、会社には神棚があり、家には仏壇があり、教会でキリスト教式の結婚式をし、家を建てるときには神職が地鎮祭を行い、人が死ねば仏式で葬式をあげ、死後は儒教よろしく先祖を奉ったります。

そのバラエティーたるや、神道、仏教、道教（節句など）、キリスト教、儒教（先祖供養など）と、非常にカオスなことになっていますが、これだけ多種多様な宗教儀式に参加していてなお、読売新聞の世論調査によれば、何かの宗教を信じていないという日本人は7割超にも達するんだとか。

　読売新聞社が１７、１８日に実施した年間連続調査「日本人」で、何かの宗教を信じている人は２６％にとどまり、信じていない人が７２％に上ることがわかった。

　ただ、宗派などを特定しない幅広い意識としての宗教心について聞いたところ、「日本人は宗教心が薄い」と思う人が４５％、薄いとは思わない人が４９％と見方が大きく割れた。また、先祖を敬う気持ちを持っている人は９４％に達し、「自然の中に人間の力を超えた何かを感じることがある」という人も５６％と多数を占めた。

　多くの日本人は、特定の宗派からは距離を置くものの、人知を超えた何ものかに対する敬虔(けいけん)さを大切に考える傾向が強いようだ。

宗教「信じない」７割、「魂は生まれ変わる」３割 : YOMIURI ONLINE

多種多様な宗教儀式にさんざん参加しておきながら、なお特定の宗教は信じない、というこの日本人の宗教観というのは、よく言えばおおらか、悪く言えばグダグダで、まあ僕個人的にはとっても好ましいものなわけですが、日本人の宗教観がこんな強烈なことになった理由について、ちょっと私感を述べてみたいと思います。ここで述べたいのは次の二点についてです。

なぜ現代の日本人にはいろんな宗教儀式に参加する人が多いのか
なぜ現代の日本人には特定の宗教（または宗派）に帰依しない人が多いのか

まず一点目ですが、これはよく言われるように、日本に古来からあったアニミズム的な信仰に対して、あとから輸入された宗教が習合していったから、というのが理解しやすいと思います。

つまり、山や滝や海も、古木や巨岩も、太陽や月や星も、鍋や釜や包丁も、農作物や海産物や家畜や動物も、雨や風や嵐や雷も、先祖やいろんな神仏も、どれもまあ有り難く畏れ多いものだから、とりあえずまとめて拝んどくよ、という感覚なんだと思うわけです。

そうした感覚から、様々な宗教や神仏が次々に伝来しても、その都度「八百万の神様にまた仲間が増えたよ」的な気軽さで付け足されていき、七福神みたいなカオス過ぎる信仰も生まれたりとかして、さらには「今度は耶蘇権現か」とか「次は阿拉明神だよ」とかいう感じで、結果、おおらかな（グダグダな）信仰形態ができたんじゃないか、と僕などは思うわけです。

また、日本人は（為政者であるか民衆であるかを問わず）困りごとや願い事の種類に合わせて祈る対象を選ぶ、というようなこともします。いわば神仏の役割分担です。鎮護国家、五穀豊穣、武運長久から、航海安全や商売繁盛、福徳招来、家内安全、無病息災、学業成就、交通安全、当病平癒、極楽往生といった目的別に、それぞれ御利益や霊験の強そうな神仏を選ぶというわけです。しかも効果がなかったらすぐに浮気するというオマケつき。

そんな具合で、困りごとや願い事の数だけ（またはそれ以上に）祈る対象がたくさんあり、それらにちなむイベントも多くなってきますから、自然な流れとして、ありとあらゆる宗教儀式に参加することになります。しかもそれは矛盾する行動ではない。こうして、多種多様な宗教儀式に普通に参加してしまうという日本人の希有な国民性ができたんじゃないか、と僕などは思うわけです。

とりわけ、企業のマーケティング主導で「恋愛成就祈願、南無大聖バレンタイン大権現！」的な信仰（イベント？）まで生み出してしまうに至っては、もうカオス過ぎて言葉もありません。しかしこんなことは日本人的には普通。

そしてもう一点、なぜ現代の日本人には特定の宗教（または宗派）に帰依しない人が多いのか、ということについてですが、これは上述の宗教観と強い関連があるんじゃないかと思うんです。つまり、基本姿勢としては様々な有り難いものや畏れ多いものに対する敬虔な気持ちはあるし、御利益や霊験を求める気持ちもあるものの、「信仰対象をどれか一つを選べ」と言われると困ってしまう、というような。

基本的に日本人というのは、「何か一つを信仰しろ、他は一切ダメだ」的なことを言われると、そこで一気に萎えるものんだと思うんです。なぜなら、「でも他にもたくさん有り難いものとか畏れ多いものとか御利益のあるものとかがあるじゃんか」とかいうような感じで。

加えて、国家神道のトラウマもあります。日本人が先述のようにグダグダだと、国際競争（というか戦争）に勝てないということで、明治から太平洋戦争くらいまでの期間にわたっては、日本人全体の精神的支柱とすべく、国家神道が強制された時期がありました。しかし太平洋戦争が終結すると、GHQによって神道指令が出されて国家神道は解体（政教分離）、終焉を迎えます。

こうして結局は、国家神道の影響力はなくなり、日本元来の信仰に戻っていくわけです。しかし、この国家神道の経験が、戦後教育の影響もあってトラウマのようになり「どれか一つの信仰対象を選ぶ」ということに対して強い嫌悪感を持つようになったということも、日本人の多くが特定の信仰対象を持たないことの理由の一つだと思います。何しろ日本人は、特定の神さまに指示されて行動することについては、太平洋戦争で嫌と言うほど懲りているわけですから。

それにそもそも、いわゆる近代的・西欧的な「宗教」という概念が日本に伝わってきたのが明治期の話であり、それまでは神さまや仏さまに対する信仰はあったけれども、それは近代的な意味での「宗教」ではなかったわけです。おそらく民衆にとっては、仏教も神道も儒教も道教も耶蘇教も、そう違うものとは考えられていなかったはず。その頃から今まで、わずか100年程度しか経っていないんです。

今にしたところで、神社のご神体が勝軍地蔵さんだったり妙見さんだったりヒンズー教の神だったりすることも少なくないですし、お寺のご本尊が稲荷神だったり八幡神だったりヒンズー教の神だったりもしますし、お寺の中にお宮さんがあって僧侶が管理しているのも普通ですし、神仏分離以降の感覚では異常としか言えないようなことが普通の現実としてあるわけです。

つまりまあ、日本の宗教なんて、今もってかなり適当な（グダグダな）ものだ、というわけです。そもそも「宗教」という感覚すらないかもしれないくらい。これはかなりカオスな状況ですが、しかし、見方を変えれば日本ならではのユニークさというか、いいところも多いわけで。まあ、ここまで長々と述べてきましたが、言いたかったこと（僕の私感）をまとめると次の二つに集約されます。

日本人の独特のカオスな宗教観というのは、長年の歴史の上で醸成された概ね好ましい（というか楽しい）ものであるということ
日本人は無宗教でも無信教でもなくて、特定の信仰対象を選べないくらいたくさんの神仏を信奉している（でも帰依はしていない）という、極めて自由で平和的な信仰形態を持っているということ

異論とかはたくさんありそうですけれども、日頃から思っていたことなので書いてみました。ともかく、いろんな意味で、日本人の信仰って興味深いです。

なお、以下は興味のある人にだけ見て欲しい完全な余談ですが、神さまと仏さまの仲が良すぎる件についての資料です。教科書で習ったような神仏分離以降のねじ曲げられた知識しか持ち合わせていない人にとっては、以下の参照先は衝撃的なものかもしれません。まあ、僕の感覚では「これこそ日本の信仰」という感じなわけなんですけれども。

案外、日本人の宗教観っていいもんですよね。そう思いませんか？　どの神さまもどの仏さまも、上記を見倣ってみんな仲良くすればいいのに、と思わずにはいられません。でもここまでグダグダなのは、日本人にしかできない、ある意味での日本人の美徳なんだろうなあ。

もちろん人の役に立つのも好き

2008-06-19T09:52:02Z

前のエントリの続きっぽいことなんですけれども。先日のエントリでも紹介した書籍「Webマーケティング/広告戦略のセオリー」ですが、これ、僕が自分が書いたものではなく、Catherine Sedaという人が書いたものの翻訳で、まったくもって僕のエゴや表現欲求とは関係のないものです。素晴らしい内容だから、和訳を通じて多くの人に伝えたいという気持ち、多くの日本の読者の役に立ちたいという気持ちだけで、この仕事をしました。

確かに本には監訳者として僕の名前もクレジットされていますが、あくまで脇役的なもので、まあ少なくとも僕のエゴを満たすようなものではありません。エゴを満たしたいのであれば、自分の意見を本にまとめればいいわけですし、その道も用意されていました。でも翻訳という手段を選んだのは、この本の内容が僕のエゴよりも勝ったということなわけで。多くの人の役に立ちたい、というのは強い動機なわけです。

しかも、原著は僕が書いたものではありませんから、各所に僕の意見とは異なる箇所があります。しかし、そういうときも、原文の意図を尊重して、自分の意見は封印しなければなりません。もし僕が、アーティスティックでエゴイスティックなだけの一面的な人間なら、こういう作業には耐えられなかったでしょう。また、読者が感謝する対象は僕ではなく原著者なのであって、この意味でも僕のエゴは満たされません。

さらに付け加えるなら、僕はこの本の翻訳に正味で二ヶ月半くらいの時間を投入しましたが、受け取るギャラはわずか24万円です。二ヶ月半まるまる（昼も夜もなく）働いて24万円（本体価格2,000円 × 初版部数4,000部 × 監訳者印税3%）というのは、時間単価で言えば、コンビニのバイトのほうが上を行く低単価での仕事です。それでも僕は、人の役に立ちたいからこの仕事をしたわけです。

ただ、人の役に立ちたいなんていうことは、あらためて言うまでもないことで、人間というのはすべからく基本的にそういう感情を抱くものだろう、という思いもあります。人間は社会的な動物であって、それが生得的なものなのか後天的なものなのかはよくわかりませんが、たいていみんな、人の役に立ちたいといった欲求を持つものなんじゃないかと思うんです。それは有って当然の感情、というくらいの。

しかし、そこに「日本語を書くのが好き」という僕の属性が加わるからこそ、翻訳だの監訳だのという作業ができるのだということも間違いないわけで。日本語の文章を書く（つまり前のエントリでいった手を動かすこと）ということが苦痛なら、どんなに人の役に立ちたいと強く思っていたとしても、こんな仕事はできないんです。

僕はあくまでもプレイヤー（または作業者）ですが、それ以前の根本的な部分として、人の役に立ちたいという考えは当然に持っています。でもそんなことは、わざわざ明言するほどのことでもない、といったところです。

それはともかく、すぐ以前に「給料もらってクリエイター？」みたいなエントリを書いて、まあそのアート系の人々のことをこき下ろしたばかりの僕が、アーティスト的・クリエイター的な存在としてみられることには違和感を禁じ得ないわけですが、まあ得てしてコミュニケーションというのはいつもうまくいくというものではないわけで・・・。

手を動かすのが好きだ

2008-06-19T06:57:33Z

なるほど説明不足だったな、と、ふうりさんのエントリを読んで思いましたので、補足的な意味をこめて「手を動かす」ということについて。

僕はゲームのある日はほとんど毎日、テレビのプロ野球中継でタイガース戦を観戦しています。野球が好きで、野球を見るのも好き。でも、僕は運動はあまり得意な方ではなく、プロ野球選手になろうと思ったことは一度もありません。単なるプロ野球ファンで、プロ野球観戦が好き。

その一方で、野球をプレイするのが好きで好きで、とにかく野球をプレイしていれば幸せで、自分が上手くなればもっと幸せで、チームが勝てばもっともっと幸せで、そのプレイでファンを魅了することができたらさらに幸せ、という人たちもいます。プレイヤー気質というか。

ここで思うのは、プロ野球選手になる人というのは、僕のような単なる野球好きではなく、野球をプレイするのが好きで好きで仕方がない人、プレイヤー気質を持ち、いくらプレイしても絶対に飽きうことのない人なんだと思います。野球が好き、ということと、野球で飯を食う、ということは、明確に異なるわけです。

同じように、絵を見るのが好きだとか、特定の画家の作品が好きだ、というだけでは、職業人としての画家になるための資質を備えているとはいえないと思うんですよね。画家になる人というのは、描くこと自体が好きな人。音楽家になる人というのも、聴くのが好きな人ではなく、演奏したり作曲したりすることが好きな人だと思うんです。

例えば、プログラマーになるのはどんな人か。もちろん、プログラムを書いたり、バグを潰したりすることが好きで、プログラムが走ることに幸せを感じられる、というのが前提になると思うんです。もし手を動かすことが苦痛なら、プログラマにはなれない。

デザイナーも同じ。誰のためであるとか、何のためであるとかはむしろ二次的なもので、自分の手を動かして作るのが好きな人が、デザイナーになるんだと思うんです。クライアントのためだろうと、自分のためだろうと、クライアントの利益のためだろうと、自己満足のためだろうと、とにかく、手を動かすのが好き、デザインするのが好き、というのは、デザイナーにとっての基本的な要件だと思うわけです。

ここでのポイントは「手を動かすのが好き」ということ。誰のために手を動かすのかにかかわらず、何のために手を動かすのかにかかわらず、とにかく手を動かすことが好きだということは、何につけてもはじめの一歩であるはず。とにかく手を動かさなければ、何も身につかないし、何も生まれないし、もちろんプロにもなれません。

とはいえもちろん、クライアントに喜んでもらって、ギャラがもらえる、というのは、無上の喜びの一つです。しかし、その喜びだけでは「画期的な何か」は作りにくいですよね。

例えばネット上の画期的なサービスというのはだいたい、クライアントのために作られた物ではなく、自分たちの作り手としての欲求に基づいて作られていると、僕などは思ってしまうわけです。Googleしかり、はてなしかり。手を動かすのが好きで、動かし続けた結果、そういうものができる。そして、ファンを魅了する。

僕が言いたかったのは、クライアントのために手を動かすのもいい（これをやらないと飯が食えない）し、それはそれで大きな喜び（ギャラももらえるし）なんだけれども、その一方で、自分のために手を動かすというのもやっておいたほうが、きっと作り手としての楽しい人生があるんだろうな、ってことです。

そして、僕が本当に楽しく手を動かせる作業というのは、目下のところ小説を書くこと。これは仕事とは無関係で、いわば趣味のようなもの。でも、これをやるのとやらないのでは、作り手としての人生の楽しみが大きく変わってくるんです。そんな感じの、僕の考え。

別にこれって、アーティスト志向ではないですよね？　むしろ僕はこれをプレイヤー志向だと考えています。そして次のエントリ（もちろん人の役に立つのも好き）に続きます。

住 太陽のブログ